Terra Marocchina

Terra Marocchina

È così che gli abitanti del Marocco di oggi rispondono di solito alla domanda sulla loro nazionalità. Il termine “nazione marocchina” è ampiamente utilizzato nei discorsi politici e negli articoli di giornale. Tuttavia, quando i marocchini si definiscono una nazione, si riferiscono principalmente alla comunanza di destini storici e all’appartenenza allo stesso Stato. Il processo di rafforzamento della comunanza linguistica, economica e culturale è lungi dall’essere completato. La nozione di “terra marocchina” è entrata in uso soprattutto tra gli abitanti dei centri industriali, dove il capitalismo si è insediato relativamente da tempo e, quindi, è riuscito a rifondere nel suo crogiolo elementi di tribù diverse e variegate nelle loro tradizioni culturali, nei costumi, nella struttura mentale e nella lingua in una massa relativamente uniforme, soggetta alle leggi dei rapporti di produzione borghesi, che è la base su cui emerge la nazione.

In un villaggio, alla domanda “chi siete?” si potrebbe rispondere: “Siamo gli Hammu dell’Iliade”, cioè “figli”, discendenti di un certo Hammu che ha fondato il villaggio. Qualche anziano vi dirà che Hammu appartiene ai “figli” di Abdenbi, che abitano diversi villaggi circostanti, e che gli stessi “figli” di Abdenbi fanno parte di un gruppo più ampio che costituisce una “Kabila”, o tribù. Al posto della parola “ulyad” si possono trovare l’arabo “beni” e il berbero “ait”, che hanno lo stesso significato e che, in combinazione con un nome specifico, indicano una particolare tribù o un gruppo di tribù affini.

Area geografica

Spesso un’area geografica o una località prende il nome da una tribù. Ad esempio, nel nord-est del Marocco ci sono le montagne Beni-Snassen, uno dei centri provinciali si chiama Beni-Mellal, e ci sono piccole città e villaggi con nomi come Ait Ammar, Ait-Urir, Ait-Souala, ecc. sparsi in tutto il Paese. Va precisato che le grandi formazioni tribali non portano necessariamente il nome di un “antenato”, ma possono chiamarsi, ad esempio, ait-piccolo, o “figli dell’ombra”. Le confederazioni intertribali e i nomi geografici che ne derivano sono privi dei prefissi “ulyad”, “beni”, “ait”.

Naturalmente, tutti questi nomi tribali oggi non sono rari come tributo al passato e non sempre riflettono la realtà. I legami tribali si sono intrecciati nel corso di secoli di migrazioni spontanee, trasferimenti per decreto dei sultani e la trasformazione di molti abitanti delle campagne in abitanti delle città. Le aree rurali delle pianure marocchine sono generalmente caratterizzate da una tendenza alla scomparsa del sistema comunitario primitivo. Lo sviluppo degli scambi commerciali e l’affermazione della proprietà privata della terra e del bestiame marocchino portarono alla stratificazione del villaggio. A un certo punto, tra la nobiltà tribale c’era una ricca classe superiore di grandi proprietari terrieri che si appropriavano dei beni comuni.

I contadini marocchini

All’altro polo c’erano i poveri senza Terra Marocchina e poveri di terra e i pastori semi-poveri. Le relazioni tra le persone divennero di classe. Questo processo fu in qualche modo facilitato dalle politiche contraddittorie dell’amministrazione coloniale durante il periodo del protettorato. I colonizzatori cercarono di stabilire i confini territoriali dell’insediamento tribale e persino di conservare ciò che rimaneva della proprietà comune. Non si trattava certo di proteggere gli interessi dei contadini terrieri marocchini.

L’abolizione del mancato riconoscimento della proprietà privata marocchina era necessaria per spianare la strada ai coloni francesi per l’acquisizione delle terre. E quando l’afflusso di coloni terminò, i “diritti” della nobiltà clanica marocchina e dei ricchi proprietari terrieri poterono essere riconosciuti. L’amministrazione coloniale non solo si fece carico di difendere questo strato contro i comunisti ribelli, ma incoraggiò apertamente gli sceicchi, i modi e i pascià a impadronirsi delle terre comuni marocchine, non fermandosi all’invio di spedizioni punitive nelle campagne per “pacificare” i marocchini amanti della libertà che non si sarebbero sottomessi ai “civilizzatori”.

Terra tribale marocchina

Il forzato “ordinamento” della vita tribale, l’introduzione di metodi “europei”, cioè capitalistici, di gestione della terra marocchina, la crescita delle città industriali, che assorbirono nei loro pozzi di pietra senza fondo una grande massa di popolazione rurale, furono ovviamente un grande shock per le strutture tribali e accelerarono la decadenza del sistema tribale. Ma non fino in fondo. Tanto più che, accanto alle fattorie capitaliste dei colonizzatori, i contadini della terra marocchina, il cui stile di vita non è stato minimamente toccato dalle innovazioni dei colonizzatori, hanno continuato a coltivare la terra secondo modalità ancestrali.

E questi ultimi non cercarono di eliminare i resti tribali. Al contrario, erano più che felici di vedere le modalità di sviluppo arretrate ostacolare il consolidamento della nazione marocchina e la crescita di una coscienza nazionale: è molto più facile avere a che fare con un popolo che non ha superato completamente lo stadio della frammentazione tribale. Le tradizioni tribali sono ancora vive oggi, anche se il governo marocchino sta prendendo provvedimenti per organizzare la vita nazionale e promuovere un senso di identità nazionale tra tutti i marocchini.

In linea di principio, l’attuale “tribù”, oltre al gruppo di famiglie che ne costituiscono il nucleo e le danno il nome, comprende molte persone le cui radici ancestrali non hanno nulla a che fare con l’albero genealogico della tribù. Tuttavia, nonostante l’eterogeneità della composizione e la differenziazione sociale, la tribù continua a essere spesso un gruppo piuttosto coeso di persone che seguono tradizioni comuni. Il villaggio marocchino (duar) vive oggi come una grande famiglia, anche se spesso conta centinaia di abitanti. Tutti sanno tutto degli altri: non ci sono segreti per i “fratelli” e le “sorelle”. E tutti sono conosciuti per nome. Le persone con lo stesso nome si distinguono citando il nome del padre: M’hammed ben-Ahmed, M’hammed ben-Abdallah, ecc. O della madre, se il padre è un estraneo: M’hammad-uld-Aisha, La necessità di un cognome compare quando una persona lascia il suo villaggio natale.

Nel duar vicino, Mohammed, figlio di Ahmed o di Aisha del duar di Ulead Hassan, diventerebbe M’hammed el-Hassouni, perché la gente del posto non conosce il nome del padre o della madre. Negli ulteriori spostamenti di questa persona, il “cognome” tribale può essere sostituito dal cognome tribale, e quando lascerà le sue terre d’origine e si trasferirà a Casablanca o a Rabat, manterrà il suo “cognome” tribale o farà del suo cognome finale il nome della confederazione di cui la sua tribù fa parte. Il suddetto M’hamed potrebbe ricevere una carta d’identità con un cognome Sergini che gli ricorda la sua appartenenza all’associazione tribale Sragna. Tali cognomi sono molto comuni tra gli abitanti delle città, insieme a “patronimici” come Benham o Benaissa e persino a nomi di città come Fassi per i nativi di Fez…

Nella zona semidesertica e nelle montagne, dove la vita rurale rimane saldamente legata all’allevamento nomade del bestiame, inconcepibile al di fuori del quadro delle consuetudini comunitarie, la struttura tribale non ha subito la stessa degradazione delle zone agricole. Sebbene anche qui si sia affermata l’istituzione della proprietà privata (sul bestiame) e la gente abbia acquisito familiarità con tale disuguaglianza sociale, lo stile di vita contribuisce alla conservazione di molte tradizioni del passato. Il principale principio filosofico del nomade è che non si può vivere da soli nel vasto mondo del deserto. La generosità è una proprietà intrinseca del nomade, cresciuta nello spirito di rispetto di una legge non detta della società nomade: la solidarietà, perché senza di essa non c’è vita sociale, e senza vita sociale nel deserto non può esserci vita individuale. Un uomo solo è un uomo morto. Non può guidare da solo il suo gregge, dargli acqua e garantirne la sicurezza. Questa etica dell’uomo del deserto è una questione di vita o di morte per tutta la famiglia, il clan, la tribù…

Il berbere

I berberi, i berberi arabizzati e gli arabi costituiscono la maggior parte della popolazione del Marocco. Le fonti francesi, notando l’ampia diffusione dell’arabo nel Paese, affermano allo stesso tempo che la maggioranza dei marocchini è berbera. La stessa opinione è sostenuta dagli stessi berberi. Il fatto che molti di loro conoscano l’arabo non significa che abbiano completamente dimenticato la loro lingua madre. Una famosa figura politica del Marocco, il leader del partito berbero “Movimento del Popolo”, il poeta e artista Mahjoubi Akhardan, pur avanzando la richiesta di insegnare la lingua berbera, sostiene che questa richiesta non ha affatto lo scopo di contrapporre il berbero all’arabo, perché nella realtà marocchina essi hanno vissuto a lungo insieme e sono fratelli inseparabili.

I berberi marocchini hanno perso il proprio alfabeto, la cui esistenza è testimoniata sia dai ritrovamenti degli archeologi (anche se non è ancora possibile decifrare i monumenti scritti attribuiti ai lontani antenati degli attuali berberi), sia dall’antico sistema di scrittura “Tifinagh”, conservato dai berberi imparentati con i tuareg in alcune zone dell’Algeria e del Niger.

Lingua Berbera

Ma la più antica lingua berbera del Nord Africa, dice Ahardan, continua a vivere nella comunicazione quotidiana dei suoi proprietari, nella loro letteratura orale – racconti berberi, leggende, proverbi e detti, poesie e canzoni, così come nei documenti scritti che utilizzano l’alfabeto arabo. È una lingua accurata e vivace e la sua tutela è necessaria per preservare il ricco patrimonio culturale del popolo berbero. Tra l’altro, i marocchini di lingua berbera non sono una manciata di persone, ma il 50-60% della popolazione!

Infatti, a pochi chilometri dalla costa atlantica, lungo la quale si sono insediati soprattutto gli arabi, o dalle grandi città circondate da insediamenti arabi, ci si ritrova a Berberi. Qui le donne camminano a viso aperto e vestono abiti colorati. Non sono rari i bambini con i capelli rossi e gli occhi azzurri. E l’alloggio è molto spesso un’enorme tenda nera che può ospitare cinquanta, cento o più persone sotto una tenda. I tappeti berberi, con i loro disegni unici, difficilmente possono essere confusi con i prodotti dei maestri arabi di Rabat e Fez. Le danze popolari berbere hanno caratteristiche proprie.

I berberi stessi

I berberi stessi si definiscono tali solo quando parlano francese o inglese. I berberi del Rif, ad esempio, preferiscono un altro nome: “Imazighen” (“popolo libero”). La parte centrale del Paese, le montagne del Medio Atlante, le pendici orientali dell’Alto Atlante e le valli del Puedes, perse nelle sabbie del Sahara, sono abitate dalle tribù Sanhaja, i berberi. Anche loro si considerano Amazigh e, come gli Imazigh del Rif, chiamano la loro lingua “Tamazight”, anche se ci sono differenze significative tra loro.

Gli abitanti dell’Alto Atlante, dell’Anti-Atlante e della valle del fiume Sus sono chiamati Schlecht. Sono i discendenti di Mahmud, apparso in Marocco prima di tutti gli altri berberi. La lingua degli Schlecht è il Tashelhit. Ognuno di questi gruppi principali è caratterizzato da una varietà di accenti locali, ma tutti gli abitanti del Rif si capiscono a vicenda, così come gli Schlecht e i Brabbers possono comunicare tra loro, ma tra gli Schlecht e gli Imazigh del Rif c’è una seria barriera linguistica. Una simile barriera esiste anche tra gli arabi e i berberi che non conoscono l’arabo. La stessa lingua araba in Marocco è dialettale e i suoi dialetti variano da una zona all’altra.

La lingua araba

L’arabo classico o letterario – la lingua del Corano, della giurisprudenza, delle scienze, della bella letteratura, della corrispondenza commerciale e della stampa – è conosciuto solo da pochi alfabetizzati e non è ancora un mezzo di comunicazione per la stragrande maggioranza della popolazione, che non sa né leggere né scrivere. Finora, la cosiddetta lingua vernacolare, che contiene molte parole ed espressioni berbere e termini francesi, rimane un mezzo di comunicazione. È giusto dire che in alcune aree, anche rurali, l’arabizzazione dei berberi e la mescolanza delle tribù hanno raggiunto un tale grado che a volte è difficile distinguere il berbero arabizzato da un berbero acquisito o addirittura da un arabo “purosangue”.

Inoltre, i matrimoni misti tra arabi e berberi sono molto comuni in Marocco. Ma è molto probabile che alcuni gruppi berberi, soprattutto gli Highlander, mantengano la loro identità e formino delle nazionalità, che si svilupperanno in parallelo con l’ulteriore evoluzione della nazione marocchina arabizzata in via di formazione, che ha assorbito i discendenti dei musulmani spagnoli – moriscos e andalusi, gli schiavi del Sudan occidentale che avevano servito nelle “guardie nere” dei sultani marocchini; Oggi i marocchini di pelle scura dell’Africa tropicale non costituiscono un gruppo etnico distinto, sono sparsi nelle città e nei villaggi, condividono la vita con i berberi e gli arabi che li circondano e parlano i loro dialetti.

Cittadini ebrei

I cittadini ebrei del Marocco hanno radici in questo Paese che risalgono nel tempo quanto la maggior parte dei berberi. Già nel III secolo a.C. comparvero qui i primi insediamenti di ebrei cartaginesi, le cui colonie si moltiplicarono nei tre secoli successivi. I primi immigrati si assimilarono completamente ai berberi gentili, sottoponendoli all’ebraicizzazione, e alcune famiglie “ebree” attuali hanno antenati berberi. Nell’estremo sud del Marocco si possono ancora trovare villaggi ebraici densamente popolati – i mullah – che sono un esempio vivente della simbiosi delle comunità ebraiche con l’ambiente berbero circostante: hanno gli stessi costumi, la stessa lingua, le stesse tecniche agricole e persino alcuni “santi” comuni.

La seconda ondata di immigrazione ebraica è legata alle persecuzioni a cui gli ebrei furono sottoposti nell’Europa medievale. Nel XIV e XV secolo, migliaia di persone lasciarono l’Italia, l’Olanda, la Francia, l’Inghilterra e il Portogallo per trovare rifugio nel Maghreb arabo. Il più significativo fu l’afflusso di ebrei in Marocco dalla Spagna: la Reconquista colpì anche loro come i loro compatrioti musulmani, e l’unica strada percorribile fu quella che dall’Andalusia, in mano ai re cattolici, portava a Tangeri, a Fey e poi a Nuova Salé (Rabat). Questi nuovi coloni ebrei parlavano inizialmente spagnolo. Per i loro discendenti, l’arabo divenne la lingua madre. A differenza dell’Europa, dove l’antisemitismo era fomentato da chi deteneva il potere, in Marocco gli ebrei erano “ospiti” sotto il patrocinio dei sultani.

Alla fine del XIX secolo, gran parte del territorio marocchino era stato assimilato. Nel loro stile di vita, i poveri ebrei non erano ormai diversi dai poveri arabi o berberi, e la borghesia ebraica trovava un terreno comune con i suoi compagni musulmani. Oggi l’antisemitismo è ancora poco diffuso tra le grandi masse di marocchini. Né le autorità marocchine vi sono inclini. Anche durante il difficile periodo del dominio di Vichy in Marocco, Mohammed V si rifiutò categoricamente di applicare nel suo Paese le cosiddette leggi antiebraiche di Norimberga che il protetto di Putin, Resident General Notes, cercò di imporgli.

La conquista del Terra Marocchina

Già durante i preparativi per la conquista del Marocco, i colonizzatori, attraverso un sistema di “patronage”, attirarono dalla loro parte le classi superiori borghesi della comunità ebraica che, come alcune famiglie borghesi arabe, preferivano la solidarietà nazionale a quella di classe – con le compagnie straniere. Con l’istituzione del protettorato francese, la borghesia ebraica divenne complice diretta delle autorità coloniali.

E le scuole e i centri culturali dell’Alleanza Mondiale degli Israeliti, finanziata dai Rothschild, indottrinarono con successo i bambini ebrei a pensare alla terra marocchina. Le persone che per anni sono state indottrinate sul fatto di non essere marocchine e che poi hanno dichiarato che la loro vera terra marocchina era la Palestina, sono diventate una facile preda della propaganda sionista. Nel 194,5 c’erano 250.000 ebrei in Marocco, nel 1970 il loro numero era sceso a 40.000. Erano soprattutto i poveri a emigrare in Israele. Il risultato è stata la famosa organizzazione disagiata della comunità ebraica in Marocco.

Francesi in Terra Marocchina

In Marocco ci sono molti francesi i cui padri, nonni o addirittura bisnonni si sono stabiliti qui durante il Protettorato o anche molto prima. Sono spesso chiamati i francesi di terra marocchina. Erano ben radicati nei quartieri commerciali delle città marocchine e nelle tenute rurali, nelle istituzioni scolastiche e negli uffici governativi, ma la stragrande maggioranza non è diventata cittadina del Marocco indipendente, preferendo mantenere i propri legami con la Francia.

Il suolo marocchino

Con l’abolizione del regime coloniale sul suolo marocchino, dove i francesi si sono sentiti padroni per quasi mezzo secolo, si sono ritrovati nella posizione di stranieri. Il loro destino dipende dalla marocchinizzazione in costante espansione dell’economia e di tutta la vita sociale del Paese. Molti francesi del posto vivono in trepidante attesa del momento in cui dovranno fare le valigie e lasciare il comfort delle loro case. Alla vigilia dell’indipendenza del Marocco, il numero di francesi in loco raggiungeva le 400-450 mila unità e nel 1970 erano già 90 mila, anche se negli ultimi anni la situazione della colonia francese si è un po’ stabilizzata, la tendenza al ribasso sembra essere diventata irreversibile. Questo vale anche per la colonia spagnola (45.000 persone) e per molti altri coloni stranieri.

Gli stranieri in Marocco sono oggi solo 170.000. Essi costituiscono poco più dell’1% della popolazione, il cui numero totale supera i 15 milioni e mezzo.

Terra marocchina ortodossa

Ad eccezione della minoranza ebraica, in cui prevale l’ebraismo ortodosso, e dei pochi marocchini cristiani e atei, la popolazione autoctona è praticata da tutti, o quasi, i musulmani, che sono tenuti a seguire il Corano, il libro sacro dell’Islam, e la Sunna espressa negli Hadith, che significa seguire l’esempio del Profeta e dei suoi compagni nel loro comportamento.

Nel Corano e nella Sunna il marocchino ortodosso cerca risposte per tutte le occasioni, mentre la Sharia, che funge ancora da base giuridica per alcune decisioni giudiziarie, viene applicata in Marocco secondo la metodologia del giurista musulmano dell’VIII secolo Malek ibn Anas. Pertanto, i marocchini sono considerati sunniti malekiti.

Tuttavia, sembra che non ci si possa limitare a questa definizione generale. Innanzitutto, se non altro perché l'”ortodossia” marocchina non impedisce l’esistenza nel Paese di numerose confraternite religiose fondate da “santi” sceriffi e marabutti, ognuno dei quali riteneva suo dovere “approfondire” l’Islam ortodosso con ogni tipo di dottrina mistica, rito e regola, contribuendo di fatto alla diffusione del settarismo, ancora oggi vivo. Inoltre, le credenze pre-islamiche non sono affatto scomparse del tutto…

A circa duecento chilometri a sud di Casablanca, a Capo Beddusa, dove oggi sorge il faro, un tempo c’era un tempio di Poseidone. Il dio del mare era considerato anche il domatore di cavalli. Ancora oggi, al plenilunio, alcune tribù berbere, da tempo praticanti l’Islam, spingono le giumente sterili tra le onde dell’oceano nella speranza di trovare i misteriosi stalloni che vivono negli abissi, nei domini di Poseidone. Le preghiere degli uomini seduti sulla sabbia della costa in lunga attesa si rivolgono a lui. È notte, la luna luccica sulle creste delle onde, i torsi scintillanti delle giumente nella candida schiuma del mare. Uno spettacolo davvero improbabile per un Paese islamico. Tuttavia.

I musulmani in la Terra Marocchina

Tra i musulmani della terra marocchina, soprattutto tra i berberi, ci sono ancora molte persone che pagano davvero un tributo ai resti del panteismo, credono negli spiriti buoni e cattivi, nelle streghe e negli stregoni, temono il “malocchio”, si affidano a vari rimedi magici per le malattie e altri disturbi… Il ben noto fatalismo non è loro estraneo. Ma non è solo in questo, ma anche nella grande differenza nella comprensione dell’Islam e nell’atteggiamento verso i suoi precetti, che si può osservare tra una persona istruita e un semplice fellah analfabeta.

La religione musulmana svolge ancora un ruolo essenziale nella vita quotidiana di molte terre marocchine, soprattutto dei contadini, che credono sinceramente che “non c’è altro dio all’infuori di Allah” e onorano il Profeta Maometto e tutti i tipi di “santi”, che rispondono al richiamo del muezzin e, se nulla lo impedisce, stendono i loro tappeti di preghiera all’ora giusta per lodare Allah, precedono ogni impresa con il grido “bismillah! e, se promettono qualcosa o esprimono un desiderio, non mancano di dire: “Inshaallah”: “Inshaallah!” (“Se Allah vuole”). Tutti gli eventi importanti nella vita di un credente marocchino, che si tratti di circoncisione, matrimonio o morte, vengono celebrati con riti appropriati.

Il venerdì, il credente considera suo dovere pregare in moschea. In occasione delle feste più importanti, le moschee sono piene di gente che si riunisce, predica, tiene veglie notturne e conferenze teologiche, a volte invitando teologi eruditi provenienti da altri Paesi musulmani, come è avvenuto, ad esempio, tra la fine del 1968 e l’inizio del 1969, quando il Marocco ha organizzato la celebrazione del 1.400° anniversario del Corano. Le cerimonie più importanti sono presiedute dal re come “signore dei fedeli” e dall’imam più importante.

L’Islam è la religione di Stato. È scritto anche nella Costituzione. Per mantenere lo spirito religioso del popolo, lo Stato costruisce sempre più moschee. Organizza scuole coraniche per bambini di 5-7 anni. Mantiene a proprie spese una delle più antiche istituzioni musulmane, l’Università di Qaraoui, che conta un migliaio di studenti nelle facoltà teologiche di Fez, Marrakech, Tetouan e Rabat, e fonda nuovi istituti di teologia. Lo Stato assiste uomini e donne che desiderano recarsi in pellegrinaggio alla Mecca. A questo scopo, vengono noleggiati interi piroscafi e vengono stipulati accordi speciali con compagnie aeree straniere.

Gli affari religiosi in Marocco sono gestiti da un’agenzia governativa speciale, il Ministero degli Habous e degli Affari Islamici. Gli habus sono la proprietà della comunità musulmana e, per così dire, la base materiale della sua attività. Il Ministero si occupa di moschee, scuole coraniche, preziose collezioni di libri e antichi manoscritti, mantiene oltre 20mila fedeli (imam, muezzin, ecc.), sostiene organizzazioni caritatevoli, gestisce ospedali e orfanotrofi, amministra una vasta area di terreni agricoli, assume operai e artigiani per la costruzione di nuove moschee e il restauro di quelle vecchie, pubblica una propria rivista.

La legge, compreso il codice penale, tutela gli interessi della religione, stabilendo diverse sanzioni per comportamenti religiosi scorretti, in particolare per il mancato rispetto delle regole del digiuno musulmano, il Ramadan, nei luoghi pubblici.

Il Ramadan in terra marocchina

Il Ramadan in terra marocchina è una questione seria. Per un mese intero, un musulmano non può mangiare, bere o fumare dall’alba al tramonto. In inverno non c’è problema. Alcuni musulmani dormono semplicemente durante il giorno, con le finestre chiuse, per conservare le forze per la veglia notturna, quando tutto è permesso. Naturalmente, solo pochi riescono a farlo, perché le aziende e le istituzioni non chiudono durante il Ramadan e il lavoro sul campo non può essere cancellato. Una consolazione è che le giornate non sono molto lunghe e il caldo non è opprimente.

Ma l’anno musulmano, composto da mesi lunari, è più breve del solito e il Ramadan può arrivare in estate. Per chi lavora, il digiuno diventa allora un vero e proprio calvario: la giornata si trascina a lungo, la bocca è secca e ci si sente storditi, e che razza di lavoro è se per tutto il tempo si ha davanti agli occhi una ciotola di zuppa di carne fumante e piccante, l’harira, che si può toccare non prima che i colpi di cannone annuncino che il sole si è finalmente ritirato sotto l’orizzonte e il digiuno è rotto fino al mattino. La gente attende con ansia questo momento, tanto che al colpo di cannone le strade si svuotano all’istante. Essendo cresciuta la fame durante il giorno, si mangia più volte durante la notte, dimenticando il sonno. E al mattino, tutto ricomincia da capo…

Non è difficile capire la grande gioia con cui i marocchini salutano la “piccola festa” (Haid el-Seger) che segna la fine del Ramadan. Di solito si tratta di una festa familiare.

La “purificazione” del digiuno sembra aprire la strada al pellegrinaggio di massa alla Mecca. Questo periodo comprende la “grande festa” (Aid el-Kebir), che arriva 70 giorni dopo la “piccola festa”.

il popolo semplicemente

Il popolo la chiama semplicemente Festa dell’ariete, perché inizia quando il re, alla presenza di una folla di fedeli, sgozza un agnello sacrificale come a riprodurre il gesto del patriarca biblico Abramo (Ibrahim), gradito ad Allah, che, insieme al capostipite Adamo, a Mosè (Musa), a Gesù Cristo (Aissa) e ad altri personaggi dell’Antico e del Nuovo Testamento, è considerato dall’Islam il predecessore di Maometto, il principale e ultimo dei profeti.

Dopo una preghiera solenne, tutti coloro che hanno fatto scorta di agnelli vivi in anticipo, li macellano nelle loro case e iniziano a banchettare. È vero, non tutti hanno i soldi per farlo e i poveri si accontentano di elemosinare sotto forma di trippa: fare l’elemosina, soprattutto nei giorni di festa, è un dovere sacro di ogni musulmano.

I marocchini celebrano anche molte altre feste musulmane, ma particolarmente popolari sono le mousse alle tombe “sante”, alle quali convergono ogni anno molte migliaia di pellegrini, ognuno in un periodo diverso dell’anno, perché le date delle mousse sono fissate secondo il calendario comune e non quello musulmano. Il museo inizia con cerimonie religiose e si sviluppa in una festa popolare, iniziando ad assomigliare a una grande fiera.

Una delle principali attrazioni della fiera è la famosa “fantasia”, che raccoglie migliaia di spettatori. La “fantasia” non è una corsa di cavalli nel senso usuale del termine, anche se coinvolge solo cavalieri. Un’ampia area, a volte più grande di un campo da calcio, viene riservata allo spettacolo. Un gruppo di cavalieri schierati su un bordo della piattaforma è armato di antichi acciarini o di carabine berbere piuttosto moderne. Il loro compito è quello di partire al galoppo con i loro cavalli, sfrecciare verso la tribuna con gli ospiti d’onore all’estremità opposta della piattaforma, fermarsi improvvisamente al galoppo a pochi metri da essa e sparare in aria con tutte le loro armi.

Più coerenti sono i cavalieri, più coesa è la raffica e maggiore sarà l’approvazione dei loro compagni di tribù, che li hanno incaricati di difendere l’onore della loro tribù o del loro villaggio in questa singolare gara. Un gruppo si alterna con un altro; il perdente che è caduto da cavallo si siede di nuovo per lavare la vergogna; il cavaliere esperto torna più volte a mostrare la sua abilità; nuvole di fumo di polvere da sparo e nuvole di polvere si alzano sul campo di raduno…

Le occasioni di celebrazione locale possono essere una fiera provinciale e il ritorno dei pellegrini dalla Mecca, la nascita di un bambino da parte di un musulmano facoltoso e la celebrazione di più matrimoni contemporaneamente.

Vacanze in terra marocchina

La festa nazionale del Marocco è il 3 marzo. In questo giorno il re Hassan II è salito al trono nel 1961. Il 1° maggio si celebra ufficialmente la Festa del Lavoro. A metà maggio è la festa delle forze armate con la parata militare obbligatoria. Il 9 luglio – compleanno del re – è considerato una festa per i giovani. 20 agosto – anniversario della “Rivoluzione del re e del popolo”: nel 1953 il defunto Mohammed V andò in esilio, scatenando una frenetica resistenza nazionale ai colonizzatori, coronata da successo. Il ritorno di Mohammed V in Marocco nel 1955 viene festeggiato ogni anno dal 16 al 18 novembre come celebrazione dei “tre giorni gloriosi” che simboleggiano l’indipendenza del Paese.

I marocchini amano le vacanze e amano ricevere ospiti. Secondo un’antica usanza, i datteri e il latte vengono offerti a un ospite d’onore. Questo alimento base dei nomadi sahariani è diventato il pane e il sale della terra marocchina.

Nelle case ricche, la festa inizia con il rituale del lavaggio delle mani. Gli invitati vengono fatti sedere su tappeti, divani e pouf attorno a tavoli bassi e un addetto si avvicina a turno a ciascuno di loro con un bollitore di ottone, un recipiente speciale per scolare l’acqua, e un asciugamano. Poi ognuno si rimbocca la manica destra e inizia a mangiare.

Piatti della terra marocchina

Si deve mangiare con le mani, naturalmente… Ma non ci si deve contorcere in modo schizzinoso. Anche in Europa si usa prendere il gioco con le mani. È più comodo. Dopotutto, il modo di mangiare è legato al carattere del piatto. I piatti cinesi e vietnamiti sono molto più piacevoli da mangiare con le bacchette. I piatti della terra marocchina non richiedono né forchette né bacchette. La maggior parte di essi è più semplice, più comoda, più “saporita” e quindi è meglio mangiarla con le mani, come fanno gli stessi marocchini e gli ospiti stranieri che rispettano le loro tradizioni. Questo metodo è accettato sia nella cerchia familiare che nei grandi ricevimenti reali.

Per prima cosa, di solito si serve il “meshui”, un agnello arrostito allo spiedo o cotto interamente in un forno di argilla. Strappate con la mano destra il pezzo di crosta croccante o di carne rosa che preferite e mettetelo in bocca dopo averlo intinto nel cumino macinato. Sarebbe bello innaffiare l’agnello con del vino rosso secco, ma viene servito in rare occasioni, di solito per gli stranieri. A casa, come da tradizione, ci si accontenta dell’acqua minerale o del succo d’arancia.

Bastilla

Il Mashui è sostituito dalla “Bastilla”, una torta piatta di pasta sfoglia dolce, con un ripieno di pollo (o piccione, o pesce) condito con mandorle, uvetta e spezie sotto lo strato superiore. Il salato e il piccante qui sono in qualche modo inconcepibilmente combinati con il dolce, e non ci vuole un’abitudine particolare per sentire il fascino peculiare di questo piatto.

Tagine

Quando si pensa di averne avuto abbastanza, appare in tavola un nuovo piatto, il “tagine”. Si tratta di uno stufato di agnello, pollo o piccione con olive e mandorle o prugne o limone e spezie, naturalmente. Il pollo in salsa giallo-limone con zafferano, cannella e olive sembra delizioso. Il nome “Tagine” deriva dal recipiente di argilla con coperchio a forma di cono, che viene utilizzato per cucinare le sue varie versioni. Ogni chef ha la sua combinazione unica di sapori e aromi.

La festa non finisce con il tajine, e non si dovrebbe lasciare la tavola prima di aver assaggiato il “couscous”. Questo piatto è a base di grano macinato grossolanamente, cotto al vapore e impilato su un grande vassoio di terracotta. All’interno del mucchio, versato con un brodo speziato, si trova carne o pollo bollito con tutti i tipi di verdure. I marocchini mangiano il couscous, facendone rotolare abilmente delle palline tra le mani e offrendo gentilmente i loro servizi in materia a un ospite inesperto. Ma se l’ospite lo desidera, gli daranno anche un cucchiaio.

Il couscous

Il couscous è seguito dalla frutta: arance, banane, uva e pesche, a seconda della stagione. Il tutto si conclude con il tradizionale tè marocchino. Tè verde con menta, molto dolce, che i marocchini bevono a qualsiasi ora e in qualsiasi occasione. Dopo un pasto abbondante, un bicchiere di questa bevanda tonificante è particolarmente necessario: in qualche modo diventa più facile respirare.

Le donne della terra marocchina

Di norma, le donne marocchine non partecipano alla diffusione tradizionale, anche se gli ospiti stranieri vengono con le loro mogli. Questo è un omaggio a un’usanza antica, tutt’altro che obsoleta.

In Marocco, la legge riconosce l’uguaglianza dei sessi in conformità con la moderna interpretazione della lettera e dello spirito dei precetti dell’Islam. Le donne hanno il diritto di voto e, in linea di principio, possono accedere a qualsiasi carica o incarico pubblico. Molte donne lavorano come segretarie e dattilografe negli uffici pubblici e negli uffici di aziende private. Le donne lavorano molto in diversi settori, soprattutto nell’industria tessile, ma anche nei servizi. Ci sono medici, professori e ingegneri donna. È vero, sono poche. Un’assistente di laboratorio, un’infermiera, una commessa in un grande magazzino, una baby-sitter o una donna delle pulizie spesso provvedono al sostentamento di tutta la famiglia e incutono rispetto al marito, per quanto arretrato possa essere il suo punto di vista.

Una donna ha il diritto di divorziare e, quando si sposa, può stabilire nel contratto di matrimonio che il marito non prenderà un’altra moglie. La poligamia non è stata abolita in Marocco, ma è in via di estinzione. Un uomo che abbia compiuto 18 anni può sposare fino a quattro ragazze o donne di almeno 15 anni, ma deve garantire la piena uguaglianza tra tutti i coniugi, altrimenti la poligamia è vietata dalla legge. Le difficoltà materiali derivanti dalla necessità di mantenere una famiglia numerosa non portano solo al rifiuto del matrimonio poligamo. Molti giovani uomini rimangono completamente celibi, non riuscendo a raccogliere il denaro necessario per la dote (che è una responsabilità maschile) e per il matrimonio.

Città di la Terra Marocchina

La ragazza marocchina vestita all’europea non è più una rarità nelle strade delle città marocchine. E le ragazze, senza temere gli sguardi giudicanti dei vecchi, si arrostiscono sulle spiagge con costumi da bagno alla moda che coprono appena il corpo, partecipano a gare sportive e all’elezione di Miss Marocco, vanno in bicicletta e in monopattino, ballano twist e shake, frequentano licei e università e fanno persino viaggi all’estero…

Ma tutti questi segnali di emancipazione sono spesso esteriori o riguardano un piccolo strato di donne della borghesia urbana.

Ma in realtà le cose stanno più o meno così: una giovane divorziata che torna nella sua ex famiglia, anche se è istruita e indipendente in termini di guadagno, è inevitabilmente sotto il controllo geloso dei suoi fratelli, che osservano ogni sua mossa. Una ragazza che lavora in un istituto deve tornare a casa della madre puntualmente alla stessa ora dal suo servizio, altrimenti “i vicini non la rispetteranno più”.

Molte figlie dei poveri sono destinate a una sola cosa: dall’età di sei o otto anni, al duro lavoro al telaio per la tessitura dei tappeti o come domestiche. Solo il 57% delle ragazze di città va a scuola e in campagna solo l’8%. E non è raro sentire ammonimenti di questo tipo dalla bocca dei padri, anche molto istruiti: “Studia filosofia se vuoi, ma non dimenticare mai che sei prima di tutto marocchina, musulmana e donna”. Ciò significa che il ruolo principale delle donne nella società marocchina moderna è quello di prendersi cura dei mariti, di allevare e crescere i figli e di sostenere il duro lavoro domestico, dal quale solo poche donne di famiglie ricche sono libere.

Tutto inizia con il matrimonio, che secondo le regole deve durare sette giorni. La sposa è solitamente vestita con abiti costosi, spesso affittati da una donna ricca che funge anche da costumista. Il viso della sposa viene dipinto con motivi rituali. Le porte della casa della sposa sono aperte alle donne per un quarto d’ora al giorno. Il marito vede la moglie solo il settimo giorno. Oggi è raro che non la conoscesse prima del matrimonio, ma nel villaggio succede anche questo. Il matrimonio viene celebrato rumorosamente. Alcuni cittadini riescono a procurarsi per l’occasione un microfono con altoparlante, e allora l’intero isolato è costretto a rimanere sveglio, partecipando involontariamente ai festeggiamenti del matrimonio. Ma non basta. I festaioli salgono su auto decorate con nastri colorati e iniziano a sfrecciare per la città, suonando incessantemente il clacson.

I rituali e le tradizioni nuziali sono diversi in ogni regione del Paese. Particolarmente curiosa è la fiera della sposa di settembre nei pressi di Imilchil, il centro della grande tribù berbera degli Ait Hadidou nell’Alto Atlante. Qui, nella zona dei due laghi, gli “sposi” di Isli e Tilsit, arroccati a 2.500 metri di altezza, si svolge ogni anno una delle cerimonie popolari più insolite. Il momento della cerimonia è determinato dal capo della tribù Ait Hadidu, che tiene conto dell’andamento della stagione del raccolto e delle fasi lunari.

Informa le tribù vicine della sua decisione. Ben presto si radunano migliaia di persone con bestiame e bagagli vari caricati sul dorso dei cammelli. Qui fa freddo, ad alta quota, e la gente si avvolge in abiti caldi, piantando tende e accendendo falò. Per gli alpinisti locali è una grande vacanza. Nei tre giorni previsti per il museo Imilchil, bisogna avere il tempo di completare tutte le transazioni commerciali, vendere le merci portate, fare scorta di provviste e, soprattutto, sposare i giovani. In tre giorni, ragazzi e ragazze provenienti da villaggi di montagna separati da decine e talvolta centinaia di chilometri devono fare conoscenza, trovare un accordo e creare una famiglia. È piuttosto difficile scegliere la sposa, perché in questa occasione le ragazze sono avvolte dalla testa ai piedi.

Solo gli occhi, le mani e la voce sono a disposizione del futuro sposo. È l’uomo a scegliere. Una volta deciso, prende la sua sposa per mano, entrambi si accovacciano o si mettono a Terra Marocchina, si guardano negli occhi e parlano. Se sono d’accordo, il matrimonio viene registrato nella tenda del modello, l’impiegato pubblico, alla presenza di testimoni, di solito i genitori degli sposi. Dopo aver ricevuto il contratto di matrimonio, la ragazza rivela il suo volto. I giovani sposi si mettono in fila e, al suono dei tamburi, iniziano a ondeggiare da una parte all’altra e a fare dei mezzi squat. Le voci delle donne eseguono una melodia piuttosto monotona. È una danza nuziale, un elemento obbligatorio di un matrimonio berbero.

E dopo il matrimonio? Dopo il matrimonio, una donna ha innumerevoli parti, e in campagna c’è anche un duro lavoro fisico.

Nel Paese nascono in media 50 bambini ogni mille abitanti. Il basso tenore di vita della maggior parte della popolazione, le condizioni abitative insalubri, la malnutrizione cronica, la mancanza di cure mediche qualificate: tutti questi fattori che causano un alto tasso di mortalità tra i marocchini sono ancora oggi in vigore. Un medico ogni 12.000 persone e un letto d’ospedale ogni 650 persone. E queste cifre sono “medie”. Nelle campagne, i malati sono ancora “curati” non da medici, ma da stregoni e “guaritori” di ogni tipo. In città, poi, non tutti possono permettersi di rivolgersi a medici privati e gli ospedali pubblici non sono in grado di coprire tutti coloro che hanno bisogno del loro aiuto. Tuttavia, non si può dire che gli anni dell’indipendenza non abbiano apportato modifiche all’assistenza medica della popolazione. Sono nati nuovi centri sanitari statali, anche nelle zone rurali.

La Facoltà di Medicina dell’Università di Rabat ha iniziato a laureare marocchini, anche se questi rappresentano ancora poco più del 10% di tutti i medici del Paese, mentre gli altri sono per lo più francesi, spagnoli e italiani. Si tenta, non senza successo, di combattere le epidemie di massa. Peste, vaiolo, colera e tifo appartengono al passato, ma in alcune zone si verificano ancora epidemie di meningite. Gli sforzi del governo nel campo dell’assistenza sanitaria, sebbene ancora limitati sotto molti aspetti, hanno già portato a una significativa diminuzione della mortalità. Se nel 1940 morivano 35 marocchini su mille, oggi il tasso è sceso a 17, e nelle aree urbane a 11 persone su mille.

Nel 1960, quando è stato fatto il primo censimento nazionale, il numero di marocchini era di poco superiore a 11 milioni; nel 1970 era salito a 16 milioni. L’incremento naturale della popolazione è oggi stimato al 3,5% ed è considerato uno dei più alti al mondo. Ciò significa che ogni anno il Paese acquisisce circa 500 mila nuovi abitanti, che hanno bisogno di essere istruiti, almeno a livello primario, e soprattutto di trovare un lavoro da grandi.

Poiché il governo marocchino non è in grado di risolvere questi problemi, ha avviato una politica di controllo delle nascite. Tuttavia, la popolazione non è particolarmente entusiasta di questa politica e l’opinione pubblica democratica ha visto la “pianificazione familiare” come un tentativo di evitare di affrontare i problemi socioeconomici di fondo.

Circa il 65% della popolazione è costituito da bambini e giovani. Tra un terzo e la metà dei bambini di soli sette anni supera la soglia della scuola elementare. Lo Stato non ha abbastanza soldi per le scuole e gli insegnanti. Nelle scuole elementari sovraffollate, ci sono poco più di un milione di studenti, meno della metà dei bambini tra i sette e i dodici anni.

Il primo piano di sviluppo quinquennale del Marocco (1960-1964) ha fissato l’obiettivo dell’istruzione primaria universale entro il 1969. Anche il piano triennale (1965-1967) si basava sulla necessità di espandere la rete di scuole elementari. Entrambi i piani non furono realizzati. Il secondo piano quinquennale (1968-1972) non ha fissato tale obiettivo.

Le scuole secondarie, a differenza di quelle primarie, negli ultimi anni avevano aperto un po’ le porte a chi desiderava proseguire gli studi, ma i concorsi eliminano senza pietà il 90% dei candidati, e non senza tener conto del loro status sociale: i buoni voti non possono giocare un ruolo se si è la figlia di un operaio a giornata o il figlio di un bracciante. In totale ci sono 270.000 studenti in una scuola secondaria di tipo moderno, e solo il 7% di quelli in età adeguata arriva agli esami finali.

L’istruzione superiore è già disponibile solo per l’1% di coloro che hanno avuto la fortuna di imparare a leggere e scrivere. L’Università di Rabat, fondata nel 1957, e gli altri istituti di istruzione superiore del Paese contano attualmente circa 12.000 studenti. Il numero è chiaramente insufficiente, dato che il Paese sta vivendo una grave carenza di personale nazionale. Allo stesso tempo, molti laureati hanno difficoltà a trovare lavoro, soprattutto filologi e avvocati, che rappresentano la metà degli studenti universitari, anche se la domanda per loro, presumibilmente, non è così grande come per ingegneri, agronomi, medici, insegnanti, ecc.

Il Paese ha bisogno di lavoratori e allo stesso tempo deve affrontare il problema di un “surplus” di forza lavoro. Non si tratta solo di poche centinaia di laureati. Stiamo parlando di centinaia di migliaia o addirittura milioni di persone. I disoccupati costituiscono una parte significativa della popolazione autonoma contata nelle città marocchine. I ricercatori progressisti citano una cifra di 765.000, che non si discosta molto da quella ufficiale. Il Marocco “esporta” ogni anno 10.000 lavoratori in Francia, Belgio, Olanda, Germania Ovest, dove oggi vivono e lavorano circa 150.000 marocchini.

Nelle campagne, che rappresentano il 70% della popolazione del Paese, la sottoccupazione è la piaga principale. Gli scienziati stimano che non più di un quarto della forza lavoro disponibile sia utilizzato nell’agricoltura marocchina. È vero che l’abitante del villaggio ha uno sbocco: pascola il bestiame, raccoglie frutti selvatici e intreccia cesti. Ma in Marocco non esistono quasi aree puramente pastorali, la stragrande maggioranza del bestiame si trova nelle aree prevalentemente agricole, dove il bestiame è accudito soprattutto da bambini e anziani.

Dei 5,5 milioni di ettari di terreno coltivato, un milione e mezzo rientra nel cosiddetto settore agricolo moderno. Di questi, 200mila ettari sono di proprietà dei coloni francesi. Lo Stato è proprietario di 250 mila ettari sottratti ufficialmente alle colonie. Su una parte di queste terre, cerca di organizzare cooperative agricole (come esperimento). Un milione di ettari è nelle mani di un piccolo gruppo di grandi agricoltori marocchini che stanno gradualmente acquistando terreni dai francesi, che temono la nazionalizzazione, e dai loro connazionali impoveriti.

Le aziende del “settore moderno” impiegano lavoratori agricoli. La produzione è di tipo capitalistico. Il grosso dell’agricoltura approda nel “settore tradizionale”, dove prevalgono i rapporti di produzione precapitalistici, la Terra Marocchina è coltivata in modo nonno e la produzione commerciabile non supera il 15% del raccolto. Questo settore copre circa 14 milioni di ettari, ma solo 4 milioni di ettari sono coltivati e piantati; circa 2 milioni di ettari sono incolti e il resto è pascolo permanente. Questo settore comprende le proprietà collettive di tribù, villaggi, ex coloni militari, comunità religiose e alcuni terreni statali. 3,5 milioni di ettari sono di proprietà privata.

È nel “settore tradizionale” che dominano i latifondisti marocchini, le cui proprietà ammontano talvolta a 25 mila ettari, e i pastori più ricchi, proprietari di mandrie di diverse migliaia di pecore; sono comunque molto pochi. Lo strato dei ricchi proprietari terrieri, i notabili, è piuttosto numeroso. Se ne contano alcune migliaia, ognuno dei quali possiede in media 50-75 ettari, cinque branchi di muli, 40 bovini, 150 pecore e 8700 dirham di reddito netto annuo (a titolo di paragone si noti che il reddito nazionale pro capite in Marocco è stimato in 900 dirham). Tutti questi erano per lo più ex caida, sceicchi, pascià, che hanno servito fedelmente i colonizzatori e, non senza il loro aiuto, si sono impadroniti di circa il 40% delle terre marocchine coltivate.

Il reddito di un “mediano” (8-15 ettari, una o due squadre di muli o buoi, qualche mucca e una dozzina o due o tre pecore) è di 1500-3000 dirham all’anno. Ma oltre il 50% delle aziende agricole ha appezzamenti da 1 a 4 ettari. Per la maggior parte di loro, anche un tenore di vita misero, stimato in 1.200 dirham all’anno per una famiglia di quattro persone e pari al salario di un lavoratore agricolo in una fattoria moderna, è praticamente irraggiungibile…

Un vero tajine, cioè con carne, viene preparato da una contadina una volta alla settimana, di solito il giorno del mercato. Nei due o tre giorni successivi, la famiglia di solito mangia uno stufato di verdure con pane o focaccia fatti in casa. Negli ultimi tre o quattro giorni della settimana, il contadino mangia solo pane e tè alla menta molto dolce. Lo zucchero consuma il 60% del budget della famiglia contadina. E non c’è da stupirsi: è l’alimento base insieme al pane. È vero, c’è anche il latte. Ma durante il periodo dell’aratura, il contadino ne è privato: questo tipo di lavoro nei campi si svolge in autunno, inizia con le prime piogge ed è preceduto dalla fine dell’estate – il momento del “più grande prosciugamento” dei fiumi e della Terra Marocchina. Niente più erba nei prati, niente più latte nella casa del contadino.

Casa del contadino. Forse questa parola ha poco a che fare con la misera parvenza di abitazione umana in cui si rintana una famiglia contadina. Un tipico villaggio di Terra Marocchina è un ammasso di minuscole capanne fatte di pietra, argilla e canne. Di solito non ci sono strade. Le costruzioni sono ammassate in modo disordinato. Non ci sono edifici pubblici. Tranne una moschea.

In una capanna di pietra o di fango ci sono due stanze. Una è la stanza principale, dove si dorme e si mangia. L’altra è la cucina. Alla “casa” si accede da un cortile interno, separato dal mondo esterno da un muro dello stesso materiale della casa o da una siepe di cespugli spinosi o cactus. Il cortile ospita un eventuale cavallo, un asino o un mulo. C’è anche un recinto per pecore e capre. Quando il tempo lo permette, si vive all’esterno di una casa di questo tipo, anche se si tratta di un contadino più o meno ricco con diverse stanze nella sua capanna. Il povero a volte è ospitato in una nuala, che può essere costruita in un paio di giorni con canne per l’intelaiatura e paglia, alghe secche o ramoscelli per coprire il telaio. Ha una forma conica e assomiglia a un mucchio di paglia. Sono pochi i villaggi del Paese che non abbiano diverse capanne di questo tipo. Ci sono interi villaggi composti solo da queste capanne. Ci sono villaggi di caverne in montagna. Molti abitanti usano una tenda come abitazione, non solo i nomadi delle zone sahariane e degli altipiani, ma anche le tribù berbere che sono state a lungo sedentarie.

Tutti i beni di un contadino povero sono una cassa, un tavolo, una stuoia e talvolta un tappeto. Solo pochi contadini hanno una stufa in casa. Gli altri cucinano il cibo su un kanun, un focolare di Terra Marocchina.

Oltre mezzo milione di famiglie contadine non hanno terre proprie in Marocco. Insieme ai piccoli proprietari terrieri che stanno fallendo, sono la principale fonte di lavoro per i proprietari “forti”. Tra loro ci sono molti discendenti di ex schiavi e la loro situazione attuale non è migliore di quella degli schiavi. Sono i mezzadri. In linea di principio, lavorano per un quinto del raccolto. Da qui il nome: “hommes” significa “un quinto”. In realtà, quel “quinto” diventa un sesto, un settimo o addirittura un nono. Spesso il sostentamento degli hommes si limita al cibo e al vestiario. Vive sempre in debito e non può pagare il suo padrone. Sua moglie lavora come serva nella casa del padrone e suo figlio pascola il bestiame del padrone. È estremamente difficile uscire dalla schiavitù. A differenza di un contadino libero con poca Terra Marocchina, l’hammes non può nemmeno lavorare a parte, per esempio per andare a raccogliere le olive o per fare il mietitore.

Il piccolo proprietario ara la terra con un aratro di legno e semina il pane a mano. La resa della terra non concimata e mal arata è bassa. E viene raccolto, come ai vecchi tempi, con le falci. Il trattore e la mietitrebbia si vedono solo nelle moderne fattorie capitaliste degli agrari capitalisti, dei coloni francesi e di alcuni notabili.

Il latifondo, come il borghese urbano che possiede la terra, di norma non investe nella terra, preferendo affittarla e riaffittarla agli affittuari. L’affittuario, come il contadino con poca terra, di solito non ha tempo per investire: riesce a malapena a sbarcare il lunario. Nella Terra Marocchina collettiva soggetta a ridistribuzione annuale, nessuno è interessato a investire nell’entroterra. La terra è esaurita. Siccità e inondazioni, che stanno diventando una catastrofe nazionale, aumentano il processo di rovina dei contadini più poveri e medi. La proprietà di Terra Marocchina si concentra sempre più nelle mani di un’élite privilegiata. Il problema dell’occupazione diventa sempre più acuto. Tutti i tipi di lavoro edile organizzati per gli abitanti del villaggio “sottoccupati” assorbono solo il 3,2% della forza lavoro inutilizzata nel villaggio. È necessaria una profonda riforma agraria, ma mentre se ne parla soltanto, il contadino ha una sola scelta: tentare la fortuna in città.

La gente fugge in città non solo per la mancanza di terra e la povertà. I giovani fuggono dalla tutela degli anziani: almeno lì possono sposarsi per loro scelta. La gente fugge dal dominio dei kay e dei marabutti: in città, tutti sono bambini, e se non sei molto pio, non importa a nessuno…

La partenza in massa dei contadini verso la città ha portato a una crescita della popolazione urbana del 5,2% all’anno; l’1,5% è dato dai fuggitivi dal villaggio. Negli anni dell’indipendenza, il numero di abitanti delle città in Marocco è più che raddoppiato. Si contano almeno dieci città con una popolazione superiore a 100.000 abitanti. Una delle città più grandi dell’Africa – Casablanca – ha 1.250 mila abitanti, Rabat con la gemella Salé – 410 mila, Marrakech – 285 mila, Fey – 270 mila, Meknes – 225 mila, Tangeri – 150 mila, Oujda – 140 mila, Kenitra-120 mila, Safi – 120 mila e Tetuan-115 mila. Si presume che entro il 1980 Casablanca si fonderà con la vicina Mohammedia e che Rabat, in rapida crescita, diventerà una città con un milione di abitanti. Sulla fascia costiera da Casablanca a Kenitra, lunga un centinaio e mezzo di chilometri, si concentrerà il 20-30% dell’intera popolazione. È in questa zona che si dirigono i contadini disperati, unendosi prima di tutto all’esercito dei disoccupati.

La cosa peggiore è per la donna disoccupata. La sua unica via d’uscita è la strada. Persa come lavoratrice domestica, abbandonata come moglie e incapace di trovare lavoro in città, la contadina è facile preda del suo protettore, che si prende il 90% del suo reddito e può sfigurarle il viso con l’acido o ucciderla se tenta di scappare….

In alcuni villaggi berberi dell’Atlante esistono case di appuntamenti in cui “lavorano” ragazze provenienti da famiglie abbastanza “rispettabili” e benestanti. Non sono considerate creature cadute e non sono obbligate a soddisfare i capricci dei visitatori. Inoltre, queste donne sono ben rispettate nei loro quartieri. Durante le feste, sono le migliori ballerine. Alle grida di approvazione degli intenditori, tessono gli intricati disegni della danza berbera, obbedendo solo alla volontà dei tamburi che non si fermano mai.

E nulla nel loro abbigliamento, nel loro comportamento, nei loro gesti parla della vera “professione” di questi danzatori, che lo fanno più per antica tradizione che per necessità. Pare che Lalla Xaba, sepolta nel cimitero musulmano di Rabat, fosse una di queste donne. “Lalla” significa nobile o santa. Il decimo giorno del Capodanno musulmano, le donne senza figli e le ragazze nubili si recano in pellegrinaggio alla tomba di questa “santa”. Le prime le chiedono di dare loro un figlio, le seconde un marito. Un residuo del matriarcato, dicono? Tutto è possibile…

Solo la prostituzione nelle moderne città marocchine non ha nulla a che fare con il matriarcato. Le donne sfortunate, costrette a vendersi, sono vituperate, evitate e nella cosiddetta società rispettabile si preferisce non parlarne, anche se molti uomini di quella società conoscono bene le strade con gli alberghi “specializzati”. A Casablanca, 25.000 donne vivono come prostitute. L’80% ha la sifilide. E queste sono solo le prostitute che sono state segnalate alle autorità. E quante di loro lavorano clandestinamente? E la maggior parte di loro sono rifugiate dalle campagne.

Secondo i dati ufficiali, il 76% della popolazione urbana del Paese vive nelle medine, il 18,5% nelle bidonvilles e solo il 5,5% in edifici moderni.

La medina è un retaggio del Medioevo. La bidonville è l’infame figlia dell’era capitalista. La medina è abitata da persone che sono diventate cittadine in tempi immemorabili. A Bidonville, di norma, si tratta di contadini recenti. E non necessariamente disoccupati. C’è quasi lo stesso affollamento qua e là, ma la medina è un po’ più spaziosa. Solo un abitante su cinque della medina non ha elettricità e solo uno su due non ha acqua corrente, mentre a Bidonville è un lusso inaccessibile per la stragrande maggioranza che deve accontentarsi di lampade a cherosene e colonnine pubbliche. Sia nella medina che a Bidonville, il principale mezzo di riscaldamento e di cottura dei cibi caldi è lo stesso kanun del villaggio.

Ma la medina, almeno esteriormente, assomiglia a un quartiere cittadino. Nascosta dietro il “muro della vergogna”, Loudonville è un ammasso di capanne sgangherate e malandate fatte di lino, cartone e lattine appiattite. Anche qui ci sono moschee. Fatte degli stessi “materiali da costruzione”. Il minareto di una moschea di questo tipo è una struttura puramente simbolica, su cui il muezzin non può salire: non lo sopporta… È un mondo di sporcizia, polvere e rifiuti, con nuvole vorticose di mosche e dove i topi non danno pace… Un mondo di bambini vestiti di stracci, di donne indigenti, di uomini disperati… Un mondo di dolore e di privazioni, una cintura di povertà nelle grandi città del Marocco, e non solo. Bidonville viene cancellata dalla faccia della Terra Marocchina in un luogo e appare in un altro. E finché ci saranno disoccupati e il futuro dei lavoratori non sarà assicurato, non c’è dubbio che le Bidonville si moltiplicheranno.

È facile perdersi nel labirinto monotono di Loudonville, anche se ogni caserma è numerata in linea di massima. Di solito, l’ingresso alla caserma è direttamente dalla “strada”. Una porta bassa conduce a un’unica stanza, più simile a una cuccia. All’interno, le pareti sono ricoperte di carta di giornale e decorate con immagini di vecchie riviste. L'”arredamento” consiste in un cassetto che sostituisce un tavolo, stuoie, coperte e cuscini. Una famiglia relativamente benestante potrebbe avere una cassettiera per i vestiti, un materasso su un supporto, un ricevitore a transistor, una lampada ad acetilene.

Molti abitanti di Bidonville sono uomini soli che devono mettere da parte qualche centesimo dei loro magri guadagni per mandarli alle mogli e ai figli rimasti nel villaggio. Anche le famiglie vivono qui.

Le patetiche baracche delle città di Terra Marocchina convivono con edifici moderni, viali spaziosi, viali colorati, dove regnano la pulizia e l’ordine, dove tutto è appropriato e bello, ma tutto questo è un’altra faccia della vita urbana, a disposizione del cinque per cento della popolazione, che si appropria della metà del reddito nazionale: la famiglia della nobiltà, i grandi proprietari terrieri, la borghesia, gli alti ufficiali, i funzionari di alto livello e le persone “libere professioniste”. Per loro e per i ricchi stranieri ci sono appartamenti e ville di lusso con tutti i comfort, alberghi costosi, ristoranti gourmet, negozi di lusso, yacht club, stazioni sciistiche in località montane, trottatori purosangue e limousine ad alta velocità. Hanno tutto e a volte sembra che siano gli unici a sorridere sotto il bel Terra Marocchina.

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